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古琴

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中国古代建筑-内部

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中国古代建筑研究

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倪瓒的画被誉为“逸品”，置于神品之上，他的书法同样令人惊艳

国画山水

《药师经变图》残存长15.12米，高7.52米。绘于元代，即公元13—14世纪，（迄今已有700—800年）具有十分宝贵的历史文物价值。从艺术的角度看，这幅壁画继承了中国民间壁画艺术的优秀传统又融入了中国佛像绘画的技法。

帝释梵天图，北墙西侧从东往西诸天排列顺序是：帝释天、北方多闻天王、西方广目天王、菩提树神、辩才天、月天、鬼子母、散脂大将、密迹金刚、阎摩罗王。

佛教艺术之旅-壁画

甘肃彩陶马家窑文化（一）：马家窑类彩陶 - 文化遗存 - 中国敦煌书画网

马家窑彩陶

史敦宇，父母史苇湘、欧阳琳先生等研究人员在敦煌研究院临摹的壁画多为“原样”临摹，而史敦宇是在“原样”临摹的基础上对各朝代壁画进行优选，在父母的指导下经过考证、复原完成的完整壁画。即：敦煌研究院绘制的壁画对脱落部分保持原样临摹，史敦宇绘制的敦煌壁画是将脱落部分考证复原，给后人留下一幅清晰完整的画面。
看史敦宇临摹的敦煌壁画，在楼阁、庭院、人物、服饰等画面的处理上又显露出油画的特征，这与传承油画专业出身的父亲史苇湘先生的壁画风格有关。在藻井图案、人物线条、用色技巧等方面又传承了母亲欧阳琳先生的特点。史敦宇绘制

史敦宇，父母史苇湘、欧阳琳先生等研究人员在敦煌研究院临摹的壁画多为“原样”临摹，而史敦宇是在“原样”临摹的基础上对各朝代壁画进行优选，在父母的指导下经过考证、复原完成的完整壁画。即：敦煌研究院绘制的壁画对脱落部分保持原样临摹，史敦宇绘制的敦煌壁画是将脱落部分考证复原，给后人留下一幅清晰完整的画面。
看史敦宇临摹的敦煌壁画，在楼阁、庭院、人物、服饰等画面的处理上又显露出油画的特征，这与传承油画专业出身的父亲史苇湘先生的壁画风格有关。在藻井图案、人物线条、用色技巧等方面又传承了母亲欧阳琳先生的特点。

高山，1962年生于甘肃兰州；1983年毕业于西北师范大学美术系油画专业；1984年进入敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）工作；1993年出版《敦煌净土》画册；1994——1996年由日本东京艺术大学校长平山郁夫邀请，赴东京艺术大学进修。八月回国就任敦煌研究院院长段文杰秘书；1997年同年创办敦煌美术研究所。
   高山先生的主要画展及参展情况：
   1996年 “敦煌净土—高山画展”（在东京日中友好会馆美术馆举办）
   1998年“高山敦煌艺术及油画展”在美国圣地亚哥中华历史博物馆举办，由美国圣地亚哥

常书鸿 (1904年—1994年)，画家、敦煌艺术研究家。满洲人。1904年4月6日（清光绪三十年农历二月二十一日）生于浙江杭县(今杭州)，满姓伊尔根觉罗。祖父名少峰，为清代驻防浙江杭县并安家落户的“世袭云骑尉”。因一生致力于敦煌艺术研究保护等工作，被人称作“敦煌的守护神”。

常沙娜1931年生于法国里昂，自幼随父常书鸿在敦煌临摹壁画。是中国著名的艺术设计教育家和艺术设计家、教授、国家有突出贡献的专家。有《敦煌历代服饰图案》及合编的《敦煌藻井图案》、《敦煌壁画集》、主编《常书鸿、吕斯白画集》、中国现代美术全集《织绣印染集》及《常沙娜花卉集》、《中国当代织染刺绣服饰全集》等著作。

段文杰，反弹琵琶。段文杰（1917年8月23日—2011年1月21日）四川省蓬溪县常乐镇人。祖籍四川绵阳丰谷镇。擅国画。敦煌文物研究所。1945年毕业于重庆国立艺专。历任敦煌艺术研究美术组组长、敦煌研究院院长，中国美术家协会甘肃分会副主席。敦煌研究院名誉院长。第六、七届全国政协委员。著有《敦煌彩塑艺术》、《敦煌壁画概述》、《敦煌壁画中的衣冠服饰》等。临摹敦煌壁画384幅，在国内外多次展出。撰写论文数十篇。出版有《段文杰敦煌艺术研究文集》、《段文杰敦煌壁画临摹集》等。2011年1月21日在兰州逝世，享年95

佛教艺术画匠

佛教艺术之旅-造像

大美敦煌莫高窟壁画（三） - 文化遗存 - 中国敦煌书画网

佛教艺术之旅—敦煌莫高窟

唐代画家吴道子线描人物9 - 老泥鳅素描论坛 http://www.laoniqiu.com #素描#

敦煌壁画临本 - 石墨閣 - 石墨閣

飞天乐舞

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断肠是飞絮时，绿叶成阴，无个事，一成消瘦。

中国古建筑艺术

史敦宇敦煌壁画

欣赏曾浩敦艺术世界 - 怀旧.梦缘 - 怀旧.梦缘

曾浩飞天油画

白描人物

巾帼：巾帼是一种丝织品的头巾，多束结在顶髻上，再用簪钗贯定，宋梁红玉喜戴巾帼，故常把女中豪杰称巾帼英雄。

莲花冠、花冠、凤冠：莲花冠：此图录于《太原晋祠女塑》之莲花冠。其冠似莲花，以金翠妆饰，束戴于顶髻上。唐宋妇女多好用。花冠：冠小仅束髻，冠上多有花饰，在明代仕女多好用。此图录自唐寅〈孟蜀宫妓图〉之花冠。凤冠：此图录自《唐懿德太子墓石刻》之凤冠，为古代后妃及诰命夫人之礼冠，冠上饰以凤鸾，真珠玉翠，多于大礼时戴用。

双平髻丱发：双平鬟属于双挂式之梳编法，其梳编法是将发平分于两侧。再束结成环，使其对称而自平垂。挂于两侧。这种发式在仕女图中颇为多见，多用于未婚少女或儿童。丱发为儿童或未婚少女之发式，其梳编法是将发平分两股，对称系结成两大椎，分置于头顶两侧，并在髻中引出一小绺头发。使其自然垂下。

双丫髻、垂挂髻：双丫髻是双挂式中最常见之发式，其梳编法是将发平分两侧，再梳结成髻，置于头顶两侧。前额外负担多饰有垂发，俗称刘海，一般多用于侍婢丫环。双挂髻其梳编法是将发从头顶平分两股。结成髻或鬟，垂挂于两侧，额前饰有垂发。《丹铅录》记载：“北齐后宫之服，女官八品、偏垂发。（注：垂发，覆目也，盖夷中少女之饰，其四垂短发仅覆眉目，而顶心长发，绕为卧髻，宋人词所谓鬓垂偏荷叶也。今世犹有之”）亦类似这种发式。

双挂式：双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本《列帝图》之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双平髻”等。

朝天髻、元宝髻：朝天髻也属反绾式之一，其编法将发拢上，束结于顶，再反绾成高髻朝天。有记载称：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，曰：不走落，号朝天髻。”宋代所建的太原晋祠女像，类似这种发型。元宝髻其梳编法是将发拢结于顶，再置木或将假发笼蔽，呈元宝状。《晋书》记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。”唐朝张雄夫妇合葬墓所出土之女俑亦类似这种发型。

双刀髻、惊鹄髻：双刀髻其梳编法是将发往上拢结于顶，再反绾成双刀欲展之势。《妆台记》记载：“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反绾髻，贞元中梳归真髻，贴五色花子。”皆类似反绾式的发型。“惊鹄髻”也是反绾式之一。它的梳编方法是将发拢上反绾，成惊鸟双翼欲展之势，生动有趣。《中华古今注》记载：魏宫人好画长眉，令作蛾眉惊鹄髻。

反绾式：反绾式的梳编法是将发拢住，往后拢结于顶，再反绾成各种形式，如绾成双刀，称“翻刀髻”。绾成惊鸟欲飞，称“惊鹄髻”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如〈韩熙载夜宴图〉中之一梳反绾式。其变化一般有“双刀髻”、“惊鹄髻”、“朝天髻”、“元宝髻”等。

白描人物研究

中国传统纹样

刘炳森书法作品

中国历史地图变迁

#中国之美#瓦当产生之初应是素面的，以实用为主，随着对形式美的追求，进而在瓦当上创造出各种纹饰，将实用与审美能融为一体。关中地区是周秦汉王朝的京畿之地。战国时，先秦曾建都雍城，秦始皇都咸阳，西汉都长安，故关中地区是瓦当出现最早的地区，同时也是瓦当品种最多、出土数量最大的地区。 ​​​​

古代艺术-青铜器

【小黄分享】中华民族女性服饰变迁| 从秦汉一直到民国 可以说各具特色 但都离不开一个字——美！中华文化博大精深，源远流长   分享自@梦里梵高  #中国之美# ​​​​

中华民族女性服饰变迁| 从秦汉一直到民国 可以说各具特色 但都离不开一个字——美！中华文化博大精深，源远流长

古代艺术-服饰

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#中国之美#薄情转是多情累，曲曲柔肠碎…最美中国风，尽在眼下~~（via@古风卷） ​​​​

中国画

中国画-梅花

古代人物眼神研究

仓颉造字：传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜
相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响

诛除相繇：相繇，也作“相柳”，是传说中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之处皆被他吃的一干二净，并且将土地化为沼泽，这种沼泽的水有毒、无法饮用，因此相柳所到之地都变为无人区，连动物也不能生存。在共工被禹消灭之后，相柳继续危害人间，禹数次将它击败，相繇被大禹杀死后，身体的各个部位都化成了蛇。但是相柳的血却污染了土地，使庄稼不能生长。相柳的传说象征着大禹治水工作的反复性和水灾给古代人带来的危害。  

木正句芒：句（读gōu）芒，或名句龙，中国古代神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

金正蓐收：蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。

臾区划五行：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。

女娲补天：女娲氏；一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲女娲这个人

共工触天：盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。水神共工命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，祝融直逼水宫，水神共工他们只好

东圣王公：东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。

吴刚伐桂：相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月亮上常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。   

上古神话

行书字帖-文征明

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