《特洛伊的海伦》 Helen of Tr...
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五九十三
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《特洛伊的海伦》 Helen of Troy
这个模特是亨特的前未婚妻，安妮·米勒。她本身是贫民窟中的妓女，亨特虽然极力想把她改造成标准妻子，但可惜本性难移，她还是违背了亨特的愿望。这里罗塞蒂出人意料地把她赞美为海伦，并描画了一个眼神无辜的华服美人，一方面，是罗塞蒂是在对女性美本身，而不是某个个体致敬；另一方面，是因为安妮也和他发生了关系。就像中国人在元代曾记载照着妓女来画菩萨一样，罗塞蒂照着妓女来画西方最高的肉体美。
Pre Raphaelite Art
五九十三
《穿黑衣的布伦瑞克人》 The Black Brunswicker 表现了一个年轻的军官将要离开他的未婚妻时的情景。画中女子的模特是查理·狄更斯的女儿凯特。画中描绘了拿破仑时代，在比利时布鲁塞尔里士弗公爵举办的一次舞会上，年轻的军官是德国布伦瑞克队伍中的骑兵。他的未婚妻正试图阻止他离去而将门闩划上，伏在他腿上的小狗也在给她鼓劲。虽然这并不是米雷斯最高水平的作品，但画中仍有些细节值得称道，如褶皱的墙壁上的壁纸起了卷，女子身上光亮的绸缎褶裙和军官身上的制服是照着普鲁士军人的制服而画，甚至那条可爱的小狗也足以与
《詹姆士·瓦特和他的外孙女玛利·瓦特》 James Wyatt and his Granddaughter,Mary Wyatt 詹姆士·瓦特是牛津的公众人物，1842年到1843年担任市长，也是画商和画框制作者。他邀请米雷斯来给家人作画。这时的米雷斯已经深受拉斐尔前派的影响，特别是对细节的不厌其烦地观察和再现。比如这副画中壁柜中的瓷器，掉在桌上的花瓣等等。虽然壁柜和另一幅画仿佛在屋角和后墙上，但整幅画的深度感远远弱于真实的场景，其他背景的地位都是一样的，这样就使两个主要形象作为家居背景整体的一部分浮现出
《玛丽安娜》 Mariana 这是根据英国诗人丁尼生最优美的抒情诗之一《玛丽安娜》所画的一幅作品。《玛丽安娜》描写了一位虔诚地信仰基督而有强烈盼望拥抱生活的姑娘。与原诗所不同的是，米雷斯将原诗背景从“溪水环绕的乡间”改为牛津大学神学院的小礼拜堂，来刻画这个充满矛盾的灵魂的苦闷与冲突。原诗每段的最后四句都相同：“歌颂圣母她呻吟，歌颂圣母从黑夜到早晨。‘啊’，我歌唱着，‘这样寂寞被遗忘的人，被遗弃的爱情’。”1851年，这幅作品在皇家美术学院展出时，并没有标题，只是在目录单上印了这四行诗句，引起卫道者的攻击。
《童贞玛利亚的闺中岁月》 The Girlhood of Mary Virgin 这幅画和乔托以来的玛利亚受教育的场景非常不同。罗塞蒂请他的母亲做圣安娜（圣母的母亲）的模特，他的妹妹克里斯蒂娜做玛利亚的模特，老仆人“老威廉姆”做圣母父亲的模特，因为圣母玛利亚在受选怀上基督之前，就是一个普通农家的女儿。所以罗塞蒂把俗世的人置于普通的背景中来表现这个质朴虔诚的场景。背景中充满了象征意义的符号：百合象征圣母，鸽子象征圣灵，地上的棕榈枝预示基督的殉难，甚至连书的不同颜色都有相应的说法，这也是14到15世纪的佛来芒
《被祝福的达莫塞拉》 The Blessed Damozel 罗塞蒂第一次是在1848年创作了《达莫塞拉》这首诗，但在1850年、1856年、1870年和1881年又分别做了修改。可以看出这是一个他一生都在思考的主题。他承认是受到了艾伦·坡的影响，后者强调了人间的爱人的忧伤，罗塞蒂则表示自己要颠倒视角，描写天上的恋人的忧郁。达莫塞拉从天堂的露台上探出身来，她的上方，刚刚会聚的爱人们正在天堂永恒的玫瑰中亲吻。她却看见自己的爱人躺在人间，呼唤着死亡，希望死后能在天堂和爱人相聚。对维多利亚时代的天堂崇拜观念，许
《所爱的》 The Beloved 题材取自《圣经》的《雅歌》和《诗篇》，“良人属我，我也属他；”（雅歌2:16），“她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前”。（诗篇45:14）圣经题材使罗塞蒂能够充分展现东方异国情调。除了新娘的装饰以外，她左边的侍女是以桑迪斯的埃及情人为模特的。而在新娘的左下方画了一个黑人小男孩，是为了和新娘白皙的美形成对比。这可能是罗塞蒂在1864年看到马奈的《奥林匹亚》而受的影响。
《牧草地上的凉亭》 The Bower Meadow 画中的构图背景中的风景是1850年罗塞蒂与亨特一起到肯特州写生时所画的克诺尔公园。最初，罗塞蒂打算把它作为《天国的但丁遇见贝雅特丽齐》中的背景，但很快，他就改变了主意。画面中风景的样式并没有遵照拉斐尔前派的原理，这使罗塞蒂感到不安，他在写给友人的信中有这样一段话：“请不要告诉别人，我在画中所画的树木的叶子应是红黄掺杂的，但我做不到，因为我的主题是在追求春天！”罗塞蒂的画风受16世纪威尼斯画派大师提香的影响很深，画面色彩丰富，气氛飘逸，让人联想翩翩。
《灵魂中的美》 Sibylla Palmifera 这是充满象征符号的一幅作品。整张画的背景情调是埃及东方的。左边挂着玫瑰花环的下方雕着骑士的头像，象征着战斗的爱情；右边挂着罂粟花环，下方雕着白骨骷髅，象征着死亡。而女主人公是灵魂中“美”的象征，她穿着代表激情的红色橄榄树的枝条，这通常象征着胜利。而图画右边的蝴蝶，是传统中灵魂的象征。整张画要体现的主题就是：灵魂中的美可以战胜死亡。
《亚瑟王的骑士向王后葛奈雯敬酒》 How Arthurian Knights were Fed with the Sanc Grael 这是罗塞蒂根据中世纪的壁画所作的一幅水彩画，表现了亚瑟王传说中的十二位圆桌骑士的其中三个正在向王后葛奈雯敬酒的场面。传说亚瑟王是凯尔特族的领袖，圆桌骑士的创始人。他经过十二次奋战，最终从石头中取出神剑，击败了侵略者。在欢宴上，亚瑟王宣布兰斯诺德可以随时进入宫殿，并有保护王后的责任。然而日久的相处培养了他们的感情，最终使亚瑟王与骑士间恩断义绝。但当亚瑟王再度身陷险境时，兰斯
《特洛伊的海伦》 Helen of Troy 这个模特是亨特的前未婚妻，安妮·米勒。她本身是贫民窟中的妓女，亨特虽然极力想把她改造成标准妻子，但可惜本性难移，她还是违背了亨特的愿望。这里罗塞蒂出人意料地把她赞美为海伦，并描画了一个眼神无辜的华服美人，一方面，是罗塞蒂是在对女性美本身，而不是某个个体致敬；另一方面，是因为安妮也和他发生了关系。就像中国人在元代曾记载照着妓女来画菩萨一样，罗塞蒂照着妓女来画西方最高的肉体美。
《出战之前》 Before the Battle 中世纪的战争像一切古代战争一样，有它非常仪式化的一面。图中表现的是妇女们为战争编织旗帜的场景。远景中飘扬着无数已经织好的，代表各个骑士身份或其他象征意义的长旗。中景中妇女们仍然在拿着黑色的纺梭，努力编织。一个挂满了各色彩线的织机为我们隔出了前景。两个士兵在等待挂旗，而美丽的纺织女正将一面旗栓到其中一个士兵的武器上，因为旗帜要飘扬在顶端，所以挂旗女总要站在高台上。她的神情凝重悲伤，兜里还插着剪刀和纺线。
《圣乔治和萨伯拉公主的婚礼》 The Wedding of Saint George and the Princess Sabra 表现圣乔治杀死恶龙，迎娶了原本要作为祭品的公主。这里莫里斯是圣乔治的模特，他新婚的妻子简是萨伯拉的模特。罗塞蒂在这里想要取得一种平面装饰的效果，比如一切颜色都是图章化的：亮而平的红色，蓝色和绿色，人物服饰和背景中充满图案装饰，甚至窗外天使的翅膀和其中透露出的远景都被带到同一个平面上来。这种风格是受到莫里斯大力提倡的工艺美术运动的装饰风格影响而产生的。
《天使报喜》 Ecce Ancilla Domini 场景设置和人物表现都和传统迥异。罗塞蒂使用了真人职业模特。特别是天使，第一次被画成踩着火焰，被着白布，透露出裸身。他的右手臂被当时的人评论为“那样地健美而富有肌肉，太像是人的肉身”。圣母的表情和姿态也是头一次被这样从人的心理角度理解：这个少女被眼前的奇迹吓着了，她缩在床角，惊惧地望着献来的百合。白色主调象征圣母的纯洁和基督的道成肉身，红色和蓝色也是文艺复兴艺术家常用来表现圣母的颜色。
《找到了》 Found 表现维多利亚时代的经典场景：农村的小伙子来城里卖牲口，发现了他出走到城里谋生的未婚妻，而她已经堕落为妓女。可是女人仍然不愿意和男人回去，罗塞蒂曾在画上写到“放开我，我不认识你，走开”。这幅作品中使用的是范妮的面容，范妮是罗塞蒂模特和情人中最世俗和肉感的。这幅作品变得很有名，却从来没真正画完过。罗塞蒂自己曾记录他用动物模特画车上的小牲口的困难情景：“它不停地又踢又闹，眼看着自己年纪轻轻，就被拖到艺术中来，实在是伤心，每天下午三点半，他都准时地想在绳子上吊死自己。”
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