天使报喜 The Annunciatio...
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五九十三
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天使报喜 The Annunciation
伯恩-琼斯在长期的神学研究之后，拒绝了在教会任职，听从罗塞蒂的劝告而拿起画笔，艺术中的神话和神秘故事代替了宗教在伯恩-琼斯生活中的位置。他是基督徒，但其表现信仰的方式又是极端个人化的。宗教题材，特别是教堂彩绘玻璃对他自己和观众都是重要的，但却无一例外地不如神话题材或无主题作品那样可信。这幅画中的天使构图和衣褶的处理方式都深受教堂门廊雕塑的影响。
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五九十三
不祥的头颅 The Baleful Head 伯恩-琼斯与罗塞蒂的作品似乎都在追求如梦境般永恒的美。罗塞蒂在给他朋友的信中这样写道：“我在自己的画中创造一个个美丽而浪漫的额梦境，他们不曾存在过，将来也不会存在。那光线比现实中任何的光线都要美，那片大陆不存在于任何人的记忆中，形式庄严而美丽，你能想象吗？”这幅画是伯恩-琼斯所创作的珀尔修斯系列中首先成型的作品，表现了珀尔修斯和安德洛美达在花园的井中通过倒影来观看美杜莎的头颅，因为直接观看蛇发女怪将会使观者成为石头。
欧石楠——王子进入欧石楠丛 The Briar Rose - The Prince Enters to Briar Wood 《睡美人》中的场景，王子正进入欧石楠（一种多刺的蔷薇属植物）丛，将与沉睡的公主相遇。为创作此画，伯恩-琼斯像雷斯顿夫人专门借来花园中的欧石楠枝，并向她要求，一定要“像手腕那样粗，并且长着长长的、可怕的尖刺”。伯恩-琼斯以他女儿为模特来创作睡美人，心里分析家认为，它表现了伯恩-琼斯在潜意识中要用欧石楠枝来抵挡她纯洁的女儿被人占有和他自己的衰老。
占星家 Astrologian 1862年伯恩-琼斯受雇于拉斯金，复制威尼斯大师留下的残作。这次经历对画家今后的创作影响很深。地球仪的形象曾反复出现在他后来的作品中。手抄本式的神秘象征来自伯恩-琼斯在牛津学习时对中世纪文学的钻研。伯恩-琼斯善于对色彩原料逆向使用，用水彩时，不强调它的透明感，在底色上厚厚地涂抹。而对于油画颜料，他又避开它们的丰厚，在用白色打亮的棕色底上涂出光滑的薄层。
达那厄与铜塔 Danae and the Brazen Tower 题材来自希腊传说。阿哥斯的国王被神谕警告说，他将死于他女儿达那厄的儿子之手。所以他铸造铜塔囚禁了达那厄，但宙斯化为金雨与女郎相会，使她产下一子珀耳修斯。虽然这个孩子被国王掷入大海，但他遇救并长大成人。在归来参加运动会时，无意间用铁饼杀死了他的亲祖父，完成了命运的安排。图中达那厄正偷看铜塔的修建。那紧张而犹疑地撑住下巴的手势，是伯恩-琼斯认为最美的模特玛利·斯巴达利的标志。
维纳斯堡 Laus Veneris 这是伯恩-琼斯构图和图案运用的代表作之一。题材来自德国传说，特纳豪森是一位流浪诗人和骑士。他发现了爱神维纳斯的秘密住所维纳斯堡并在那儿停留了一年，精神获得了真正的解放而且对以往的罪过后悔莫及，他于是去罗马教皇处请求宽恕。教皇回答他，除非他的权杖开花，特纳豪森才能得到宽恕。但在特纳豪森绝望地返回维纳斯堡三天后，教皇的权杖绽开了神奇的花朵。瓦格纳在1861年于巴黎上演了他的歌剧《特纳豪森》。唯美诗人斯温伯恩和伯恩-琼斯都是瓦格纳的倾慕者，他1866年创作了与此画同名的是个献
“爱”引领朝圣者 Love Leading the Pilgrim 这幅画的创作是从乔叟的文学场景中获得灵感，它也是画家费时最长的作品之一。1877年时，伯恩-琼斯就开始创作此画，但在20年之后，即伯恩-琼斯临死前一年，才完成了这幅画的创作。画体现了伯恩-琼斯对追求精神景象完美的偏执。他无数次地修改细节，以至于有一次他自己也说，不想再改下去了，而是要提一大桶苯水，走近它，把它冲个干干净净。这是典型的完美主义者的病症：宁为玉碎，不为瓦全。莫里斯明显是一位社会性意义上更健康的人，他曾劝告伯恩-琼斯：“延长我们
爱之歌 Le Chant d'Amour 画家的妻子是一位有才华的音乐家，他们也有许多音乐家朋友，这是音乐主题一再出现的原因。题目来自一首布列塔尼的民歌：“哎，我知道一首爱之歌，悲伤和欢乐，轮流着。”中心人物是一位女管风琴师，代表“爱”的神灵在一旁替她掌管风箱。“爱”是个盲人，以象征爱情的盲目。这幅作品的色彩被人认为有着乔尔乔捏（Giorgione）的柔美温暖和提香（Titian）的炽热光彩。
黎巴嫩的新娘 Sponsa de Libano 表现《圣经》中《雅歌》的诗文：“和我一起离开黎巴嫩，我的新娘”以及“北风啊，兴起，南风啊，吹来”。风（两个拟人的形象）推动新娘沿着溪流向前，溪边有摇曳的百合。伯恩-琼斯使用了一个不知名的模特嘟起脸颊来创作拟人化的风。很明显地受波提切利《维纳斯的诞生》中风神形象的影响。
废墟间的爱 Love Among the Ruins 除了绘画，伯恩-琼斯一生涉及的艺术领域非常广，他曾设计过彩绘玻璃、刺绣、家具、地毯及书本插图等。他性情温和，用超凡、自由自在的技术制造着自己静谧而纤细的世界。此画的题目与勃朗宁的一句诗相同，但画并不表现任何特殊的文学性场面。伯恩-琼斯笔下的人物要么是忧郁的，要么是无表情的。他自己认为：“当你尝试要给予人们所谓的‘表情’时，你就破坏了头部的典型特征而把它们降格为肖像，什么也不代表。”由于画家用蛋白来增加高光的效果，画面曾遭到了破坏，后来伯恩-琼斯用牛胆汁
天使报喜 The Annunciation 伯恩-琼斯在长期的神学研究之后，拒绝了在教会任职，听从罗塞蒂的劝告而拿起画笔，艺术中的神话和神秘故事代替了宗教在伯恩-琼斯生活中的位置。他是基督徒，但其表现信仰的方式又是极端个人化的。宗教题材，特别是教堂彩绘玻璃对他自己和观众都是重要的，但却无一例外地不如神话题材或无主题作品那样可信。这幅画中的天使构图和衣褶的处理方式都深受教堂门廊雕塑的影响。
克制 Temperantia 《克制》和《信仰》，《希望》构成1872年画家的一组作品。这个庄重的女人从瓦罐里倒水浇向火焰，并赤脚踩在火上而没受伤。是伯恩-琼斯最后以玛利亚·赞拔哥为模特所作的几幅画作之一，因此被象征性地解释为玛利亚正在浇灭他们之间的激情。这些主题是画家为教堂射击彩绘玻璃而延展出来的，随着维多利亚时期英格兰土地上教堂的重建和维修增加，此类主题也逐渐增加。画中伯恩-琼斯首次表现了他今后偏爱的褶皱繁复的衣饰。
Mariya Magdalena 弗里徳里克·桑迪斯 Frederick Sandys 1829-1904 1829年弗里徳里克·桑迪斯出生于英国诺维奇。他是诺维奇艺术学会的成员。在19世纪50年代时，桑迪斯离开妻子移居到了伦敦，而这次离开后他就再也没有回去过。在伦敦，当时他最著名的作品是模仿米雷斯的代表作《洛伦佐和伊莎贝尔》，而这也引起了拉斐尔前派的注意，但拉斐尔前派对他的画给予了抨击。具有讽刺意味的是，在遭受了批评后桑迪斯却与拉斐尔前派成员的关系缓和甚至友好起来。
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唯美主义大师 约翰·拜厄姆·肖_勤劳的猫千岁_新浪轻博客_Qing
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西缪·所罗门 Simeon Solomon 1840-1905 西缪·所罗门是犹太人，他赞赏罗塞蒂后期的美学观点。1855年，他进入伦敦皇家美术学院学习，并于1860年首次展出了他的个人作品。很快地，他与罗塞蒂、伯恩-琼斯、诗人阿尔杰农·斯伯恩和拉斐尔前派的其他成员建立了密切的友谊。 19世纪60年代，他创作了大量作品，尤其是描绘犹太人宗教典礼、礼节为主题。尽管所罗门的作品中融入了很多罗塞蒂和伯恩-琼斯的绘画理念，尤其是对女性的刻画，但他的作品仍以鲜明的个人风格为人们所立即认出。1873年，所罗门的创作遭
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