《百鬼夜行》有载：古有一女子为保护自己的美貌，杀死无数处女，以其血沐浴，终身不老，死后依旧害人，因为只要外貌，所以以发为身，又名邪门姬。

角盥漱，出自鸟山石燕的《百（器）鬼徒然袋》中卷，是典型的经年物件所化的付丧神的一种。

袋狢（ふくろむじな）人形的背著大袋子的狢类型的妖怪。

一位嗜琴如命的文士家里所用的琴，在主人死后，琴因为无人弹奏，在经过悠长岁月的尘封后，化成了妖怪琴古主（ことふるぬし）。它身上的根根琴弦像飞舞的龙须，琴额上有两颗大眼珠闪闪发光。琴古主常在深夜自行翻阅琴谱，弹出乐曲，琴声或激愤或幽怨，如泣如诉，令听到的人无不毛骨悚然。

琵琶牧（琵琶牧々「びわぼくぼく」），江户时代鸟山石燕大师绘制的《百器徒然袋》中所出现的妖怪。它有着人的身体，但头部是一个像琵琶法师（日本平安时代的盲眼僧侣，他们会在街道上弾奏琵琶）那样的盲琵琶乐器，拄着拐杖，是付丧神的一种。根据鸟山石燕的《百器徒然袋》一书介绍，琵琶牧牧是名为“玄上”和“牧马”的琵琶名器所变的。

守敏是作为京都西寺的祈祷僧人而被人们所知，但是在于东寺的法师空海比试法力的时候败走，那些守敏不用的经文被丢掉后就变成了付丧神经凛凛。

襟立衣：指日本高僧所穿的法衣。在袈裟之外披上一件袍裳，袍裳领子立起，遮掩后脑杓与脸颊。传说中，天狗是高僧因过于自傲，误入魔道而化成的妖怪，故天狗界如同日本佛教界，身分高低井然分明，以鞍马山的大僧正为头领，大僧正所穿的法衣也因而获得妖力而变成妖怪。

乳钵坊是属于付丧神类的妖怪，器物由于长期不使用，抛弃在墙角，堆满灰尘，天长日久就会化为付丧神。乳钵坊是和尚化斋所用的饭碗化成的妖怪，另一说是剧场奏乐的铜钹变化而来，在《百器徒然袋》中出现，在《百鬼夜行绘卷》中也用相似的妖怪。

如意自在是一种形似背后发痒时使用的“老头乐”的日本妖怪，在鸟山石燕的《百器徒然袋》中有出现。
中文名 如意自在 类 型 妖怪、付丧神

木鱼是一种外形酷似鱼头的木制法器，里面是空的，敲出来有声音。僧人修行时，有节奏的敲打木鱼，可有“警昏惰、驱魔障”的功能。少数木鱼因为整天听僧人念经，受佛性熏陶，化成了名为木鱼达摩的妖怪。外形圆胖，常在午夜出现并发出“咄咄咄”的木鱼声。

暮露团是一件破旧的和服，依附了人的怨念而化为妖怪。“暮露”与“褴褛”意思相同，也指穿旧的，破损的，无法再穿的衣服，暮露团指的是，穿着破衣服，坐着破草席，一直无法悟道的普华宗的虚无僧的妄念，融入自身所穿衣服化成的妖怪。

蓑衣成了身体，草鞋成了双脚。荒年里农民的收成不好，还要对付各种苛捐杂税，怨气就使得平时使用的蓑衣和草鞋都变成了付丧神。

帚神，日本妖怪，是一种保佑孕妇顺利生产的妖怪，临产的产妇会将扫帚倒立起来，祈求安产。

在神社用以驱邪仪式对的御币幻化成的付丧神。

在鸟山石燕所著的妖怪画集《百器徒然袋・下部》中这样注解，圣德太子时期，秦的川胜制作了许多出色的面具，看上去就好像有生命一样，而他也将自己全部的精力用在了设计这些面具上。传说中制作精良的面具中会寄宿着灵魂，它会拜托它的主人小心谨慎的对待面具。
日本人相信面具本身就包含着某种灵力，旧面具放置很长时间就会变成付丧神，白天只是普通面具，晚上就会从墙上跑出去，悄无声息的活动。

铃彦姬是百鬼夜行第七十四位，铃彦姬。传说中是头上戴着铃铛的女妖怪，相传她是以在天之岩唤出天照大神的“天宇姬”与呼唤神的法器“铃”结合而产生的与神社关系深厚的妖怪，属于神灵的一种，而且法力高强。她常出现在神社附近，僧人与阴阳师都俱她三分。

云外镜（うんがいきょう）是一种能反映遥远地方影像的镜子，就好比现在的电视，或是吉卜赛人占卜用的水晶球一样。它属于付丧神的一种，是镜子历经百年后幻化而成的妖怪，又名镜妖。也有人说云外镜狸妖幻化而成的，当狸妖的肚子胀大，像电视的映像管一样发光时，就可以自由地显现出远方的情景。
著名的妖怪绘师鸟山石燕曾记载云外镜经常容易跟照妖镜搞混，因为照妖镜可以映照出肉眼看不见的妖怪，这点与云外镜会映照出怪异的脸孔是有些相似。据说在阴历八月十五日的夜晚，在水晶盆内注满水，将镜子平放在水面，若是映照出妖怪的模样，就表示这面镜子

“猪口”在日本指用来喝酒的小杯子，“暮露”一词有“破破烂烂”的意思，也用来指那些穿着破烂衣服的托钵僧人。从名字上看，这应当是被人遗弃的酒杯变成的付丧神。在图中，许多“暮露”戴着像草帽一样的小酒杯在行走，就像行进中的托钵僧团一样。

空穗即古代背在背上用来盛放箭矢的东西，这里的古空穗是指射杀妖狐玉藻前的大将三浦介义明使用过的空穗，因常年弃置变成了付丧神。

如意自在是一种形似背后发痒时使用的“老头乐”的日本妖怪，在鸟山石燕的《百器徒然袋》中有出现。 中文名 如意自在 类 型 妖怪、付丧神

如意自在是一种形似背后发痒时使用的“老头乐”的日本妖怪，在鸟山石燕的《百器徒然袋》中有出现。中文名如意自在类型妖怪、付丧神