一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管...
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一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是会依偎着邻人朋友的肩，就是会掐着他们的咽喉。无私者的虚荣心是无边无际的。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
人生の智慧
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《争论的技艺》Ⅳ▪ 谋略 31-38 ——和平仍然比真理有价值。但和平更需枪杆子和笔杆子的捍卫。【德】叔本华
《争论的技艺》Ⅲ▪ 谋略 1-30 ——简单最不简单。【德】叔本华
《争论的技艺》Ⅱ▪ 一切辩证法的基础——有两种反驳的模式，并且有两种我们可以采取的方法或方针。【德】叔本华
《争论的技艺》Ⅰ▪ 逻辑与辩证法——逻辑学仅仅关涉种种命题的形式；辩证法则关涉它们的内容或质料。【德】叔本华
心理的观察——各人都像是戴着假面目在那儿演戏般。任何一个人，皆是一个特殊的心与一个特殊的脑的联合体。【德】叔本华
《狂热分子》▪序——“信仰的力量不表现在能支使人移山，而在于能让人看不到有山要移。”“无私者的虚荣心是无边无际的。““愈做不好一般事情的人就愈胆大妄为。”“当我们在一个群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由——种无愧无疚地去恨，去恫吓、去谎、去凌虐、去背叛的自由。”“我们这里的人只有金钱的烦恼，没有精神病，要是他们有精神病的话，那是一种金钱可以治好的病。”它是一部思考之书。“我要说的一切都是通过论述，而非通过说教。如果我的目的是说服别人，话就不会说得那么满。”
每一个群众运动在某种意义上都是一场移民：追随者会觉得他们正向一片应许之地迈进。在条件许可和较合算的情况下，一个群众运动也有可能会带来一场集体移民。这样的事曾发生在清教徒、再洗礼派( Arjabaptists)、摩门教徒、捍卫灵魂派(Dukho-hors)和犹太复国主义者身上。集体移民可以强化一个运动的活力与向心力。不管表现为征服他国、十字军东征、朝圣，还是向一片新发现的土地殖民，移民是大部分群众运动都会采取的做法。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
铁锤、镰刀和万字，其性质与十字架相当。一个群众运动极少只有单一性格。它一般会展现一些其他性质运动的面向，有时候，还会集两三种群众运动的性质于一身。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此，任何对替代品的拥抱，都必然是激烈和极端的。我们对自己只能有有限度的信心，但我们对国家、宗教、种族或神圣事业的信仰，却必定是夸张和不妥协的。一种被温和拥抱的替代品，是不足以取代和抹拭那个我们想要遗忘的自我的。除非准备好为某种东西而死，否则我们不会有把握自己过的是有价值的生活。这种赴死精神可以作为一种证据，
一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是会依偎着邻人朋友的肩，就是会掐着他们的咽喉。无私者的虚荣心是无边无际的。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
群众运动最强大的吸引力之一，是它可以成为个人希望的替代品。在一个深受“进步”观念侵染的社会，这种吸引力特别强烈。这是因为进步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自己前景的人的失意感就会更加深刻。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
这是因为，怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一句话或一枚徽章。没有信仰是有力量的——除非它也是一种对未来的信仰，除非它含有千禧年的成分。任何教义主张也是如此：如果想要成为一种力量的来源，它必须宣称自己是打开未来之书的钥匙。——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂。 ——摘自《狂热分子》Ⅰ▪ 群众运动的吸引力
烦闷心理也可以解释为什么在几乎任何群众运动产生的初期，总有些老姑娘与中年妇女厕身其间。就连伊斯兰教和纳粹党这么反对妇女外出工作的组织，我们都可在它们初创阶段找到一些扮演重要角色的妇女。希特勒充分利用了“那些渴望冒险、厌于空虚生活，不再能在爱情生活中找到乐趣的上流贵妇“。“她们饱受空虚无聊折腾，闷气无所宣泄。在蠢动不安中，她们为改变现状者鼓掌叫好。”——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
永久性的畸零只有完全摆脱自我时才会觉得找到救赎，他们一般都能够在群众运动的集体性中埋葬自我。他们放弃个人的意志、判断和野心，把所有力量奉献给一份永恒大业，从此再也用不着无限期地东追西逐。——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
一个新兴群众运动赖以吸引和维系追随者的，不是主义与承诺，而是能不能提供人们一个避难所，让他们可以逃离焦虑、空虚和无意义的生活。它能够治疗严重的失意者，不在于提供一种绝对真理，或是解决他们生活上的困难，而在予能让他们摆脱无能的“自我”。而它之所以能做到这一点，靠的是把失意者融化到一个紧密无间的集体中。——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
一个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？我们参加群众运动，是为了逃避个人责任或为了得到——用一个热情洋溢的年轻纳粹党员的话说——“免于自由的自由”。普通的纳粹党员会力辩他们并未犯下任何罪行，这并不是虚伪。他们认为自己受了骗，上了当，而且只是执行上级的命令，又何来责任可言。他们会参加纳粹运动，不就是为了得到免于负责任的自由吗？——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
困苦并不会自动产生不满，不满的程度也不必然与困苦的程度成正比。不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的时候；是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
心怀不平者虽然到处都有，但却最常见于下列几类人：（一）穷人，（二）畸零人，（三）被遗弃的人，（四）少数民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他们面对的是不可跨越的障碍还是无限的机会），（七）被某些恶德或偏执挟制的人，（八）无能者(身或心方面的无能)，（九）极度自私的人，（十）对生活厌烦的人，（十一）罪犯。下文第20节到第42节将对其中的一些人加以探讨。——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
人们评价一个种族、国家或任何其他群体时，往往是在该群体最低劣的成员中取样。这种做法尽管有失公允，却不是全无道理。因为一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。一个国家最不活跃的人群，为占大多数的中间层次。他们是在城市工作和在乡间务农的正派老百姓，然而，他们的命运却受分据社会光谱两头的少数人——最优秀的人和最低劣的人所左右。——摘自《狂热分子》Ⅱ▪ 潜在的皈依者
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